Пример- образец курсовой работы Витте (МУИВ)

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 2

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА, ИХ ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ПРИЗНАКИ. 4

1.1     Понятие, особенности и признаки государства 4

1.2     Понятие, особенности и признаки права 5

ГЛАВА 2. ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА, СВЯЗАННЫЕ С МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИМ ПОНИМАНИЕМ ИСТОРИИ. 8

2.1 Органическая теория 8

2.2 Историко-материалистическая (марксистская) теория 11

ГЛАВА 3. ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА, НЕ СВЯЗАННЫЕ С МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИМ ПОНИМАНИЕМ ИСТОРИИ. 15

3.1 Теологическая теория 15

3.2 Патриархальная теория 16

3.3 Договорная и естественно-правовая теории. 19

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 22

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 25

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Значение этого аргумента заключается в том, что среди различных форм межличностного общения государство считается высшим, а закон сосуществует с государством. Было время, когда государство охватывало все без исключения аспекты человеческой жизни, так что в древнем мире человек был полностью поглощен гражданином государства. И сейчас, хотя существует несколько других форм социального единства между людьми и государством, государство тем или иным образом распространяет свое влияние на все аспекты общественной жизни. В любом случае история человечества во многом создается действиями государства. Вот почему, изучая все социальные явления, мы постоянно сталкиваемся с вопросами о формах организации и деятельности государства.

Изучение процесса возникновения государства и права носит не только чисто познавательный, академический, но и политико-практический характер. Он позволяет глубже понять социальную природу государства и права, их характеристики и особенности, позволяет проанализировать причины и условия их возникновения и развития. Это помогает более четко определить все присущие им функции - основные направления их деятельности, точнее определить их место и роль в жизни общества и политической системы.

Мир существовал всегда, и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства и права. Это вполне естественно и понятно, поскольку каждая из них отражает либо разные взгляды и мнения разных групп, слоев, наций и других социальных сообществ об этом процессе. Или - взгляды и суждения одного и того же социального сообщества о разных сторонах этого процесса возникновения и развития государства и права.

Объект исследования - общественные отношения, возникшие в результате формирования и развития теорий происхождения государства и права.

Предмет исследования: теории происхождения государства и права, их общая характеристика и сущность.

Цель работы: изучение мнений сторонников тех или иных теорий происхождения государства и права.

Задачи курсовой работы:

1) Изучить понятие, особенности и признаки государства;

2) Изучить понятие, особенности и признаки права;

3) Проанализировать социально-правовые положения и политические особенности теорий происхождения государства и права.

При выполнении работы использованы методы: общенаучные (системный, исторический) и частно-научные (формально-юридический, сравнительный), анализа и синтеза, индукции и дедукции, описания, исследования.

 

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА, ИХ ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ПРИЗНАКИ

 

• Понятие, особенности и признаки государства

 

В широком смысле под государством понимается страна, общество, народ, расположенные на определенной территории и представленные высшей властью. Таково значение, например, Соединенных Штатов, американских, немецких и т. д. государств. Вплоть до XVII века. К государству обычно относились широко и не отделяли его от общества. Для обозначения государства использовался ряд специфических терминов: "политика", "княжество", "царство", "империя", "Республика", "деспотизм", "правление" и др.

Либерализм в договорных (договорных) теориях государства (Гоббс, Локк, Руссо и др.) провел самое четкое разграничение государства, общества и индивидов. В них эти три понятия-индивид, государство и общество-исторически разделены и утверждаются, что индивиды, существовавшие в свободном, полуестественном государстве, в результате экономического и иного взаимодействия образовали общество, а затем, посредством договора, создали специальный орган для защиты своей безопасности и естественных прав-государство.

В узком, собственном значении термин "государство" обозначает организацию, обладающую верховной властью на определенной территории. Более глубокое и всестороннее понимание сущности государства позволяет выявить его важнейшие черты.

1. Отделение государственной власти от общества, ее несоответствие организации всего населения, появление слоя профессиональных управленцев.
2. суверенитет, т. е. верховная власть на определенной территории. В любом обществе существует множество авторитетов, например, партийных, производственных, семейных и т. д. Но высшая власть, решения которой обязательны для всех граждан, организаций и учреждений, принадлежит только государству.
3. территория, очерчивающая границы государства. Законы и полномочия государства распространяются на людей, проживающих на определенной территории. В отличие, например, от племенной организации, основанной на родственных связях, государство строится по территориальному принципу.
4. монополия на законное применение силы, физическое принуждение. Диапазон государственного принуждения простирается от ограничения свободы до физического уничтожения личности. Возможность лишать граждан высших ценностей, таких как жизнь и свобода, определяет особую эффективность государственной власти. Для выполнения функции принуждения государство располагает специальными средствами - оружием и другими ресурсами органов власти и управления - армии, милиции, Службы безопасности, суда и прокуратуры.
5. Исключительное право публиковать законы и нормативные акты, обязательные для всего населения. Это право обычно признается гражданами только за государством.
6. Право взимать налоги и сборы с населения. Налоги необходимы для содержания многочисленных государственных служащих, а также для материального обеспечения государственной политики: экономической, социальной, оборонной и др[1].

 

• Понятие, особенности и признаки права

 

Право призвано регулировать общественную жизнь, делать так, чтобы никто никогда не мог посягнуть на свободу человека. То же самое касается и собственности людей. Право принуждает нас к определенным ограничениям, которые создаются для того, чтобы мы были защищены и обеспечены. Но ведь закон во многом ограничивает нас? Да, права одних заканчиваются там, где начинаются права других. Край переступить нельзя, но это и к лучшему.

Рассмотрим, наконец, понятие и сущность света. Конечно, закон должен иметь обязательный государственно-волевой характер. Именно в этом проявляется его классовая и универсальная сущность. Да, считается, что право выражает волю народа. Что определяет эту волю? В большинстве случаев - экономические условия жизни. Чуть меньше на него влияют природные условия, духовные и так далее. Согласитесь, что справедливость-это тоже относительно относительное понятие[2]. В разное время ему придавали разные значения.

Институт представительной власти появился очень давно. Благодаря ему Народная воля смогла воплотиться в закон, имеющий всеобщую силу.

Общественная воля становится волей государства. Последний имеет следующие особенности:

- она должна стимулировать все виды притязаний и интересов населения;

- она не должна зависеть от интересов отдельных лиц, объединений, слоев, групп и т. д.;

- он должен быть защищен специально созданными органами.

Рассматривая понятие и сущность права, следует сказать, что его характер носит нормативный характер. Это связано с его проявлением в реальной жизни. Она представлена совокупностью различных правовых норм. Нормативное выражение очень важно, так как воля, воплощенная в законе, не будет иметь никакой юридической силы.

Государство должно быть в определенной связи с законом. Она проявляется в том, что государство имеет возможность прибегать только к тем принудительным мерам, которые не противоречат закону. В принципе, это относится только к верховенству права, в котором реально учитываются существующие законы.

Закон в целом носит обязательный характер. Это означает, что законы создаются для всех, и не должно быть индивидов, в которых принятые и санкционированные нормы не действовали бы.

Формальная определенность права имеет важное значение. В этом случае он характеризует::

- специфическая структура норм (они состоят из гипотезы, диспозиции, а также санкций);

- связь с обязанностями, которые необходимо выполнить для того, чтобы быть обладателем права;

- юридическое оборудование, на котором оформляются правила.

Государство заключает нормы права в определенные формы, которые являются способами выражения его воли. НРА (то есть нормативный правовой акт) является основной формой права. НПА может быть разным. Конечно, самым важным из них в нашей стране (как и во многих других) является Конституция.

Закон имеет властно-регулятивную природу. Да, это достаточно мощный регулятор общественных отношений, который необходим для того, чтобы существовать.

 

ГЛАВА 2. ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА, СВЯЗАННЫЕ С МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИМ ПОНИМАНИЕМ ИСТОРИИ

 

2.1 Органическая теория

 

Основная идея органической теории состоит в том, чтобы показать, что государство по своей природе подобно биологическому организму или живому существу и что отношение между государством и индивидом такое же, как между организмом и его клеткой. Организменная теория-это по существу биологическая концепция, описывающая явления состояния в биологических терминах.

Согласно этой теории, государство есть не просто совокупность индивидов, но организм, имеющий части и органы, которые связаны друг с другом так же, как различные органы животного или растения связаны друг с другом.

Эта теория так же стара, как и сама политическая мысль. Платон сравнивал государство с "А’, а человека-с "а": это увеличенный индивид. Он сравнивал правителей, воинов и рабочий класс с мудростью, мужеством и аппетитом индивидуума соответственно.

Аристотель проводил сравнение между симметрией государства и симметрией тела и считал, что индивид является неотъемлемой частью общества.

Цицерон, римский философ, также делает мимолетную ссылку на эту теорию. Он уподобил главу государства духу, который управляет телом. Гоббс сравнивал государство с огромным воображаемым чудовищем, называемым Левиафаном, который является всего лишь искусственным человеком, обладающим огромной силой и ростом. По его словам, государство может страдать от таких человеческих недугов, как плеврит, чесотка,фурункулы и т. д.

Руссо, французский философ, также сравнивал “политическое тело” с “человеческим телом”, оба из которых, по его словам, обладали “движущей силой” “силы” и "воли" (законодательной и исполнительной властью). Первый был "сердцем" государства, второй-его “мозгом”.

Немецкий философ Бланшли обнаружил поразительное сходство между государством и организмом. По его словам, государство-это не безжизненный механизм. В нем есть жизнь и дух. Это не просто собрание отдельных личностей, так же как картина маслом-это не просто собрание капель масляной краски[3].

Государство обладает собственной личностной независимостью, как и личность, составляющая государство. Идеалисты описывали государство как моральный организм, но, согласно Спенсеру, государство-это живой организм. Он проводит сложную аналогию между государством и живым организмом следующим образом:

1.И состояние, и организм демонстрируют сходный процесс роста и эволюции от простоты к сложности. Государство в начале было просто племенной организацией, но оно развивалось от той примитивной стадии до современной сложной структуры с множеством функций.

Организм также демонстрирует подобный процесс роста. Эмбрион в теле матери-это просто кусок плоти, но он медленно растет до полного целого с различными органами, имеющими различные функции.

Оба растут изнутри наружу. Каждый из них развивается путем приспособления и реагирования на окружающую среду. В процессе роста каждый из них подвергается индивидуализации, специализации и дифференциации как органов, так и функций.

2. И государство, и организм имеют три основные системы: поддерживающую систему; распределяющую систему; регулирующую систему. Поддерживающая система организма состоит из пищеварительной системы, с помощью которой переваривается пища и поддерживается жизнь организма.

В случае государства существует соответствующая устойчивая система, которая состоит из сельского хозяйства и промышленности, благодаря которым государство поддерживается.

Распределительная система в организме состоит из системы кровообращения, посредством которой кровь распределяется по различным частям тела. В случае государства распределительная система состоит из транспорта и связи

Регулирующая система организма состоит из головного мозга и нервов. Государственная и военная системы составляют регулирующую систему в государстве. Таким образом, существует параллелизм между способами сохранения животной и социальной жизни.

3.Как организм состоит из клеток, так и государство состоит из индивидов. В обоих случаях составные части вносят свой вклад в жизнь целого.

4. Организм постоянно подвергается процессу постоянного износа. Старые и изношенные клетки вымирают, и их место занимают свежие клетки, образованные кровью.

В случае социального организма также старые и дряхлые индивиды вымирают, и их место занимают новорожденные.

5. Здоровье организма зависит от здоровья клеток органов. Если они заболевают, страдает весь организм. Аналогичным образом, здоровье государства зависит от морального и физического здоровья отдельных людей и их объединений.

Если они не будут работать должным образом, эффективность и эффективность государства неизбежно пострадают. Таким образом, в обоих случаях существует полная взаимозависимость частей и целого.

6. И организм, и государство демонстрируют “сходный цикл рождения, роста, распада и смерти. Из этих точек согласия делается вывод, что государство-это организм, и между ними существует большое тождество[4].

Государство живет, растет и развивается во многом так же, как и отдельный человек.

 

2.2 Историко-материалистическая (марксистская) теория

 

Общие идеи Маркса об обществе известны как его теория исторического материализма. Материализм является основой его социологической мысли, поскольку для Маркса материальные условия или экономические факторы влияют на структуру и развитие общества. Его теория состоит в том, что материальные условия по существу составляют технологические средства производства, а человеческое общество формируется силами и отношениями производства.

Теория исторического материализма Маркса исторична. Она исторична, потому что Маркс проследил эволюцию человеческих обществ от одной стадии к другой. Она называется материалистической, потому что Маркс интерпретировал эволюцию обществ в терминах их материальных или экономических основ. Материализм просто означает, что именно материя или материальная реальность является основой для любого изменения[5].

Согласно Фридриху Энгельсу, теория исторического материализма была открыта Карлом Марксом, но Маркс считал, что именно Энгельс самостоятельно придумал материалистическую формулировку истории. Мы скажем, что оба они использовали эту теорию, цитируя Маркса, как “путеводную нить” всех своих работ.

Материализм означает материалистическую структуру общества. Именно так суперструктура общества базируется на экономической инфраструктуре. Теория исторического материализма Маркса есть материалистическое истолкование истории обществ. Все общества испытали подобную модель истории, и каждая история построена на своих материалистических основаниях.

Маркс пытался предположить, что все общество проходит через однолинейную эволюцию, каждое общество прогрессирует шаг за шагом и каждое общество движется вперед. Он высказал предположение об истории общества, т. е.

Первобытный Коммунизм → Рабство → Феодализм→ Капитализм →Социализм →Коммунизм

Историки записывали историю в том виде, в каком ее находят. Но у Маркса было видение будущего, как история ведет человека сквозь время. Каждая стадия сеет семена своего собственного разрушения. Один уйдет, а другой придет. Такая точность и последовательность будут продолжаться до тех пор, пока не будет достигнута конечная цель-коммунизм[6].

Теория Маркса стремилась объяснить все социальные явления с точки зрения их места и функции в сложных системах общества и природы. Это было сделано без обращения к тому, что можно считать метафизическими объяснениями, ясно изложенными в ранних трудах Гегеля и его последователей. В конечном счете это стало зрелой социологической концепцией становления и развития человеческих обществ.

Основные Допущения:

Исторический материализм основан на философии человеческой истории. Но это, строго говоря, не философия истории. Ее лучше всего понимать как социологическую теорию человеческого прогресса. Как теория она обеспечивает научную и систематическую исследовательскую программу для эмпирических исследований. В то же время она претендует на то, чтобы содержать в себе революционную программу вмешательства в жизнь общества. Именно это уникальное сочетание научных и революционных характеров является отличительной чертой оригинальной формулировки Маркса.

Взгляды Маркса на человеческое общество и человеческую природу:

1. Общество как взаимосвязанное целое.
2. изменчивая природа общества.
3. человеческая природа и социальные отношения[7].
4. Маркс рассматривает человеческое общество как взаимосвязанное целое. Социальные группы, институты, верования и доктрины внутри него неразрывно связаны. Поэтому он изучал их взаимоотношения, а не рассматривал их по отдельности.
5. Маркс рассматривает общество как внутренне изменчивое, в котором изменения производятся главным образом внутренними противоречиями и конфликтами. Такие изменения, если они наблюдаются в большом числе случаев, по Марксу, показывают достаточную степень регулярности, чтобы позволить формулировать общие утверждения об их причинах и следствиях. Оба эти предположения относятся к природе человеческого общества.
6. За историческим материализмом стоит еще одно основное допущение, без которого теория не может быть собрана воедино. Это относится к понятию человека вообще. Согласно Марксу, не существует постоянного постоянства человеческой природы. Человеческая природа не является ни изначально злой, ни изначально доброй, она находится в изначальном потенциале.

Если человеческая природа-это то, с чем люди творят историю, то в то же самое время они творят человеческую природу. А человеческая природа потенциально революционна. Человеческая воля не является пассивным отражением событий, но содержит в себе силу восстать против обстоятельств в преобладающих ограничениях человеческой природы.

Дело не в том, что люди производят из-за материальной жадности или жажды накопить богатство, но акт производства предметов первой необходимости вовлекает людей в социальные отношения, которые могут быть независимыми от их воли. На протяжении большей части человеческой истории, согласно Марксу, эти отношения являются классовыми отношениями, порождающими классовую борьбу[8].

ГЛАВА 3. ТЕОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА, НЕ СВЯЗАННЫЕ С МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИМ ПОНИМАНИЕМ ИСТОРИИ

 

3.1 Теологическая теория

 

Слово "Теология" в переводе с латинского языка означает "учение о Боге" (theos - Бог, logos - учение). Теологическая теория ее происхождения восходит к древнему миру. Идеи божественного происхождения права, государства, его институтов возникли в Древнем Вавилоне и Египте. В значительной степени эта теория стала популярной в период феодализма. Наиболее известные и ранние представители его-Аврелий Августин и Фома Аквинский.

Теологическая теория возникновения государства основана на постулате, что оно появилось по воле Бога. Исходя из этого, был сделан вывод о том, что власть, государство и его институты священны, вечны, незыблемы и их возникновение и упразднение не зависят от воли человека. Правители выражают Божью волю на Земле. Поэтому люди должны брать власть и государство как данность, признавать власть духовенства, а не пытаться изменить порядок, установленный Господом.

Богословская теория получила развитие в учении Аврелия Августина, который разделил род человеческий на "два града" - живущих "по Богу" и "по человеческим законам"." Человек-слабое существо, неспособное избежать греха и создать совершенное общество на земле. Справедливость может восторжествовать только при вечном порядке, установленном Богом.

В 12-13 веках на территории Западной Европы сложилась теория "двух мечей". Суть его в том, что у основателей церкви было 2 меча. Одного из них, который оставил себе, они вложили в ножны, потому что церковь им не пользовалась. Вторая была передана государям, дав им право наказывать и повелевать людьми. Таким образом, государь является помазанником Божьим и слугой церкви. Теория была направлена на укрепление церкви, указывая на ее приоритет над светской властью.

В то же время учение Фомы Аквинского, утверждавшего, что процесс возникновения государства и его развитие аналогичны процессу сотворения мира богом. Итак, прежде чем руководить миром, Господь вносит в него гармонию и организацию. Монарх, в свою очередь, до начала управления государством изначально устанавливает и упорядочивает его. Главные труды Фомы Аквинского - "Сумма теологии", "о правлении Господнем" и др.

В соответствии с учением Фомы Аквинского,Богословская теория происхождения права основана на том, что все законное связано подчинительными нитями. На вершине находится вечный закон, заключенный в Боге. Все остальные законы вытекают из него. Выделяются также естественные, позитивные и божественные законы. Первый - это отражение вечного закона в сознании человека. Он предписывает стремиться к преемственности и самосохранению, обязывает уважать достоинство людей и стремиться к истине.Позитивный закон направлен на достижение добродетели посредством применения силы и под страхом наказания. Божественный закон содержится в Библии и необходим в связи с несовершенством человеческого разума и тем, что положительное не может полностью уничтожить зло.

Преимущества теории заключаются в том, что она способствует укреплению духовности и укреплению гражданского согласия в обществе, препятствует революциям, насилию, гражданским войнам, перераспределению собственности и власти. Люди стали более законопослушными, боялись греха. Главный недостаток заключается в том, что теологическая теория не опирается на научное знание, а основывается только на вере. Кроме того, церковь неоднократно злоупотребляла своей властью, подавляла прогресс и вольнодумство.

 

3.2 Патриархальная теория

 

Главным представителем этой теории является сэр Генри Мэн.

По его словам, город представляет собой конгломерат нескольких семей, которые развивались под контролем и властью старшего мужского члена семьи.

Глава или отец патриархальной семьи обладал огромной властью и влиянием на других членов семьи.

Его приказ был приведен в исполнение в доме. Эта патриархальная семья была самым древним организованным социальным институтом в первобытном обществе.

Через процесс брака семьи начали расширяться, и они дали рождение gen, что означает домашнее хозяйство. Несколько родов составляли один клан. Группа кланов образовывала племя. Конфедерация различных племен, основанная на кровном родстве с целью защиты себя от агрессоров, образовала одно содружество, которое называется государством.

Сэр Генри Мэн анализирует рост государства следующим образом: "элементарная группа-это семья, связанная общим подчинением высшему мужскому асценденту. Совокупность семейств образует род или дома. Совокупность домов образует племя. Совокупность племен образует государство[9].”

Эдвард Дженкс, который является еще одним сторонником патриархальной теории, считает, что основание государства было вызвано тремя факторами, а именно мужским родством, постоянными браками и отцовской властью. Таким образом, характерной чертой патриархальной теории является то, что семьи росли через потомков отца, а не матери.

Ребенок мужского пола продолжал жить среди населения, несмотря на браки с одной или несколькими женщинами, потому что и моногамия, и полигамия были в порядке вещей. Старшему ребенку мужского пола отводилась видная роль в доме.

Другим важным сторонником этой теории был Аристотель. По его словам-“точно так же, как мужчины и женщины объединяются для образования семей, так и многие семьи объединяются для образования деревень, а союз многих деревень образует государство, которое является самостоятельной единицей”.

Что касается документальных свидетельств в поддержку этой теории, то, как мы узнаем из Библии, иудейскую нацию образовали двенадцать племен. В Риме нам говорят, что патриарх трех семей, которые составляли одно целое, пользовался неограниченной властью над другими членами.

Критика теории:

Патриархальная теория как происхождение государства подвергается следующей критике:

Во-первых, происхождение государства обусловлено рядом факторов, таких как семья, религия, сила, политическая необходимость и т.д. Таким образом, отождествляя происхождение государства с семьей, человек совершает ту же ошибку, что и принимая одну причину вместо нескольких причин. Говоря словами Дж. к. Фрейзера “ " человеческое общество строится сложностью причин.”

Во-вторых, эта теория неверна, поскольку, по мнению ряда критиков, первичной социальной единицей была матриархальная семья, а не патриархальная семья. Согласно Мекленнану, Моргану и Эдварду Дженксу, которые являются убежденными сторонниками этой теории, матриархальная семья и полиандрия были основой государства.

Родство по женской линии в первобытном обществе было ответственно за рост государства. Процесс состоял в том, что полиандрия привела к матриархальному обществу, а матриархальное общество привело к государству.

В-третьих, патриархальная теория построена на неправильной предпосылке, что патриархальная семья была источником государства. Эдвард Дженкс на основе своих исследований в Австралии и на Малайском архипелаге выдвинул правильную теорию о том, что начало государству положило племя, а не семья.

В-четвертых, сэр Генри Мэн чрезмерно упростил происхождение государства, приписав его только семье. Именно из-за этой чрезмерной простоты теория должна быть отвергнута как несостоятельная. Власть отца над детьми только временна, потому что его власть заканчивается, когда дети достигают совершеннолетия. Но власть государства над населением вечна.[10]

 

3.3 Договорная и естественно-правовая теории

 

Естественное право утверждает, что существуют универсальные моральные нормы, присущие человечеству во все времена, и эти нормы должны составлять основу справедливого общества. Люди не учатся естественному праву как таковому, но скорее мы “открываем” его, последовательно делая выбор в пользу добра, а не зла. Некоторые философские школы верят, что естественный закон передается людям через божественное присутствие. Хотя естественное право в основном относится к области этики и философии, оно также широко используется в теоретической экономике.

Теория естественного права считает, что наши гражданские законы должны основываться на морали, этике и на том , что изначально правильно. Это противоречит тому, что называется "позитивным правом" или "искусственным правом", которое определяется статутом и общим правом и может или не может отражать естественное право.

Примеры позитивного права включают такие правила, как скорость, с которой физические лица могут ездить по шоссе, и возраст, с которого физические лица могут легально приобретать алкоголь. В идеале, разрабатывая позитивные законы, руководящие органы должны были бы основывать их на своем понимании естественного права.

Примеров естественного права предостаточно, но философы и теологи на протяжении всей истории по-разному интерпретировали это учение. Теоретически, предписания естественного права должны быть постоянными на протяжении всего времени и во всем мире, потому что естественное право основано на человеческой природе, а не на культуре или обычаях.

Когда ребенок со слезами восклицает:" Это несправедливо... " или когда мы смотрим документальный фильм о страданиях войны, мы чувствуем боль, потому что нам напоминают об ужасах человеческого зла. И делая это, мы также предоставляем доказательства существования естественного права. Общепринятым примером естественного права в нашем обществе является то, что один человек не должен убивать другого[11].

Примеры естественного права в философии и религии

• Аристотель (384-322 до н. э.), которого многие считают отцом естественного права, утверждал, что то, что “справедливо по природе”, не всегда совпадает с тем, что “справедливо по закону”. Аристотель верил, что существует естественная справедливость, которая действует везде с одинаковой силой; что эта естественная справедливость положительна и не существует "людьми, думающими так или иначе"."
• Для СВ. Фомы Аквинского (1224/25–1274 гг. н. э.) естественное право и религия были неразрывно связаны. Он верил, что естественный закон "участвует" в божественном "вечном" законе. Фома Аквинский считал вечный закон тем рациональным планом, посредством которого все творение упорядочивается, а естественный закон-это способ участия человека в вечном законе. Далее он утверждал, что основной принцип естественного права состоит в том, что мы должны делать добро и избегать зла.
• Льюис (1898-1963) объяснял это так: “согласно религиозным взглядам, то, что находится за Вселенной, больше похоже на разум, чем на что-либо другое, что мы знаем… оно сознательно, имеет цели и предпочитает одно другому. Существует "нечто", которое управляет Вселенной и которое представляется мне как закон, побуждающий меня поступать правильно.” (Простое христианство, стр. 16-33)

Философы естественного права часто не проявляют явного интереса к экономическим вопросам; точно так же экономисты систематически воздерживаются от принятия явных морально-ценностных суждений. Тем не менее, тот факт, что экономика и естественное право тесно переплетены, был последовательно подтвержден в истории экономики. Поскольку естественное право как этическая теория может быть понято как расширение научного и рационального исследования того, как устроен мир, законы экономики могут быть поняты как естественные законы того, как экономика “должна” функционировать. Более того, в той мере, в какой экономический анализ используется для предписания (или запрещения) государственной политики или того, как должен вести себя бизнес, практика прикладной экономики должна, по крайней мере неявно, опираться на некие этические допущения.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Таким образом, на основании всего вышеизложенного можно сделать следующие основные выводы.

1. Государство - это политико-территориальная, суверенная организация, созданная для управления обществом и обладающая аппаратом принуждения, который с помощью правовых норм изначально обеспечивает интересы правящих классов, а по мере сглаживания классовых противоречий интересы всего народа. Любое определение государства, кто бы его ни давал, всегда будет неполным, односторонним и в этом смысле абстрактным. Оно не способно впитывать, научно выражать, теоретически реконструировать многочисленные существенные формальные, функциональные, структурные характеристики и свойства государства. В то же время абстрактность понятий и определений государства не является их недостатком. Это их неотъемлемое свойство, так как оно связано только с самым началом процесса познания и понимания государства.
2. Исторически право возникло и развивалось во взаимодействии с государством, изначально выполняя защитную функцию. Именно государство придает закону чрезвычайно ценные свойства: стабильность, строгую определенность и безопасность «будущего», которое по своим характеристикам кажется частью существующего. Право - это система общеприменимых правил поведения (норм), установленных государством, а также принятых на референдуме, выражающая общепризнанные общечеловеческие ценности и регулирующая общественные отношения.
3. Важное место здесь заняла органическая теория происхождения государства и права, выведенная из аналогии общества с развивающимся биологическим организмом. Если среди биологических организмов в результате естественного отбора выживают сильнейшие, то в социальных организмах в процессе борьбы и войн (включая естественный отбор) формируются определенные государства, формируются правительства и совершенствуется структура управления.
4. В 19 веке теория насилия распространилась на Запад. Характеризуя завоевательные войны с исторической точки зрения, следует иметь в виду, что они становятся возможными только после того, как общество будет экономически способно обеспечивать содержание государственного аппарата и, прежде всего, армии. Теория насилия направлена ​​и не предназначена для объяснения причин и условий возникновения государства и права в прошлом, а для их обоснования в настоящем. Не случайно теория насилия была принята нацистской Германией в качестве официальной правовой идеологии государства.
5. Согласно марксистской теории, непосредственной основой для возникновения государства, определяющей его классовую сущность, является определенная социальная классовая структура общества, а именно различные существующие классы и их отношения: антагонистические и неантагонистические противоречия, сотрудничество , борьба за влияние или нейтралитет.
6. Богословское богословие не является научным, поскольку оно явно основано не на знании в его обычном смысле, а на вере в Бога. Впоследствии эти взгляды трансформировались в богословское учение. Его основной смысл заключался в утверждении превосходства власти церкви над мирянами (государством) и доказательстве того, что нет государства и закона «не от Бога».
7. Государственная власть, по мнению сторонников патриархальной теории, есть не что иное, как продолжение отцовской власти. Власть суверена, монарха - это патриархальная власть главы семейства. Характерно, что нет ни одного исторически достоверного доказательства такого способа установления государства и права.
8. Многие авторы выделяют теорию договоров как теорию происхождения государства и рассматривают теорию естественного права с точки зрения генезиса права. Рассматривается теория как условная, основанная на естественных правах человека (право на жизнь, свобода) и положительных (или положительных) (права, прецеденты).

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Абдулаев, М.И. Теория государства и права / М.И. Абдуллаев. - М.: Юрист, 2016. - 385 с.
2. Алексеев, С.С. Государство и право / С.С. Алексеев. - М.: Правоведение, 2018. - 400 с.
3. Алексеев, С.С. Общая теория права / С.С. Алексеев. - М.: Юридическая литература, 2016. - 270 с.
4. Бошко, С.В. Теория государства и права / С.В. Бошко. - М.: ТетраСистемс, 2017. - 185 с.
5. Вишневский, П.Р. Общая теория права / П.Р. Вишневский. - Минск.: Амалфея, 2017. - 520 с.
6. Колюшкина, Л.Ю. Теория государства и права.100 экзаменационных ответов / Л.Ю. Колюшкина. - М.: Юрид. лит, 2018. - 415 с.
7. Лазарев, В.В. Общая теория права и государства / В.В. Лазарев. - М.: Юрид. лит, 2018. - 260 с.
8. Лазарев, В.В. Общая теория права и государства / В.В. Лазарев. - М.: Политиздат, 2016. - 380 с.
9. Лившиц, Р.З. Теория права / Р.З. Лившиц. - М.: Юрид. лит, 2015. - 420 с.
10. Марченко, М.Н. Теория государства и права / М.Н. Марченко. - М.: Политиздат, 2015. - 430 с.
11. Матузов, Н.И., Малько, А.В. Теория государства и права / Н.И. Матузов, А.В. Малько. - М.: Наука, 2014. - 520 с.
12. Мелехин, А.В. Теория государства и права / А.В. Мелехин. - М.: Наука, 2017. - 350 с.
13. Новицкий, И.Б. Римское право / И.Б. Новицкий. - Минск.: Амалфея, 2016. - 470 с.
14. Протасов, В.Н. Теория права и государства / В.Н. Протасов. - М.: Наука, 2019. - 310 с.
15. Храпанюк, В.Н. Теория государства и права / В.Н. Храпанюк. - М.: Наука, 2018. - 370 с.

 

[1] Вишневский, П.Р. Общая теория права / П.Р. Вишневский. - Минск.: Амалфея, 2017. – С.233

[2] Храпанюк, В.Н. Теория государства и права / В.Н. Храпанюк. - М.: Наука, 2018. – С.112

[3] Вишневский, П.Р. Общая теория права / П.Р. Вишневский. - Минск.: Амалфея, 2017. –  С. 182

[4] Колюшкина, Л.Ю. Теория государства и права.100 экзаменационных ответов / Л.Ю. Колюшкина. - М.: Юрид. лит, 2018. – С.184

[5] Бошко, С.В. Теория государства и права / С.В. Бошко. - М.: ТетраСистемс, 2017. – С.103

[6] Алексеев, С.С. Общая теория права / С.С. Алексеев. - М.: Юридическая литература, 2016. – С.38

[7] Колюшкина, Л.Ю. Теория государства и права.100 экзаменационных ответов / Л.Ю. Колюшкина. - М.: Юрид. лит, 2018. – С.293

[8]  Храпанюк, В.Н. Теория государства и права / В.Н. Храпанюк. - М.: Наука, 2018. – С.93

[9] Алексеев, С.С. Общая теория права / С.С. Алексеев. - М.: Юридическая литература, 2016. – С.200

[10] Протасов, В.Н. Теория права и государства / В.Н. Протасов. - М.: Наука, 2019. – С.87 

[11] Бошко, С.В. Теория государства и права / С.В. Бошко. - М.: ТетраСистемс, 2017. – С.166