Дипломная работа на тему "ТЮМГУ | Визионерская традиция немецких доминиканцев в XIII-XIV веках (опыт предметного школьного курса «Монашество в средние века»)"

Работа на тему: Визионерская традиция немецких доминиканцев в XIII-XIV веках (опыт предметного школьного курса «Монашество в средние века»)
Оценка: хорошо.
Оригинальность работы на момент публикации 50+% на антиплагиат.ру.
Ниже прилагаю все данные для покупки.
https://studentu24.ru/list/suppliers/Anastasiya1---1326

Описание работы

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования
«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
кафедра истории и мировой политики

РЕКОМЕНДОВАНО К ЗАЩИТЕ В ГЭК

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
бакалаврская работа
ВИЗИОНЕРСКАЯ ТРАДИЦИЯ НЕМЕЦКИХ ДОМИНИКАНЦЕВ В XIII-XIV ВЕКАХ (ОПЫТ ПРЕДМЕТНОГО ШКОЛЬНОГО КУРСА «МОНАШЕСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА»)

44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями подготовки): история; иностранный язык

Тюмень 2023

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. СНОВИДЦЫ И ВИЗИОНЕРЫ 15
1.1. РЕГЛАМЕНТАЦИЯ СНА В ОРДЕНЕ 15
1.2. ГЕНДЕР 17
1.3. ЭМОЦИИ 22
ГЛАВА 2. ОБРАЗЫ И ФУНКЦИИ СНОВ И ВИДЕНИЙ 36
2.1. КЛАССИФИКАЦИЯ ОБРАЗОВ 36
2.2. ФУНКЦИИ И СМЫСЛЫ ОБРАЗОВ 41
2.2.1. БОГ, АНГЕЛЫ, СВЯТЫЕ 41
2.2.2. ДЬЯВОЛ И БЕСЫ 45
2.2.3. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ОБРАЗЫ 47
2.2.4. ПРИРОДНЫЕ ОБРАЗЫ 49
ГЛАВА 3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ 52
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 63
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 66

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность
Сны и видения являются феноменами, связанными с переживанием и восприятием различных образов, событий и состояний, которые возникают в сознании человека во время сна или бодрствования. Они представляют собой внутренний опыт. Оба этих феномена имеют глубокие психологические и культурные аспекты. Изучение снов и видений позволяет нам лучше понять работу человеческого сознания, его способность к символическому мышлению и переживанию эмоций. Изучение снов и видений также имеет значимость в религиозной и мистической традиции, где они рассматриваются как каналы общения с высшими силами или духовными мирами. В целом, изучение снов и видений помогает нам лучше понять человеческую психологию, духовность и культурные аспекты нашего существования. Оно позволяет нам развивать и расширять наши знания о себе и мире вокруг нас.
Изучение этой темы плотно связано с историей немецкой мистики. Это понятие не имеет четко определенной категории и является относительно новым термином, введенным в научный оборот в прошлом веке Розенкранцем, учеником Гегеля. Розенкранц использовал это понятие, чтобы рассмотреть развитие «немецкого духа» в философии Гегеля. Он отождествлял начало феномена с мистическим богословием Майстера Экхарта и его последователями. В последние годы XX века заметен значительный рост интереса к изучению немецкой мистики, где приоритет отдается изучению богословского аспекта, превалирующего над национальными или «народными» особенностями. Немецкая мистика, в первую очередь, является мистикой церковной христианской традиции [Таулер, с. 5-6]. Богословский словарь [Rahner, Vorgrimler] определяет мистику как «опыт внутренней, непосредственной встречи человека с божественной бесконечностью, которая является основополагающей для него и всего сущего». Для христианских мистиков существенным было именно «опытное» познание Бога, подобно тому, которое имели первые христиане, сами встречавшие, слышавшие и ощущавшие Его присутствие. Кроме того, христианская мистика тесно связана с мистикой Писания и неразрывно связана с апостольской Церковью и отцами Церкви. Немецкая мистика в своем «опытном» познании встречи с Богом полностью продолжает традицию древней христианской мистики, присущей самой сути христианства. Она естественным образом связана как с греческими языческими учениями о возвращении души из материального мира к Богу, так и с восточными мистическими учениями. Таким образом, изучение немецкой мистики на материале нарративов житий монахов позволяет нам лучше понять исторический контекст и значимость этих видений и снов в рамках христианской и духовной традиции [Таулер, с. 5-6].
Изучение снов и видений немецких доминиканских монахов XIII-XIV веков на основе текстов житий имеет особую актуальность, так как эти памятники представляют собой ценный источник информации о духовной и религиозной жизни средневекового духовенства. Видения и сновидения, описанные в житиях, отражают глубокий мистический опыт и взаимодействие с духовным миром. К тому же, анализ снов и видений доминиканцев помогает нам осознать роль мистики и экстатических состояний в средневековой религиозной культуре. Монахи считали сновидения и визионерство свидетельством божественного откровения и контакта с высшими силами. Изучение текстов позволяет нам понять символическую и аллегорическую природу этих видений, их влияние на формирование религиозной и культурной идентичности того времени. Кроме того, изучение сновидений и видений монахов на материале житий дает возможность лучше понять исторический и социальный контекст доминиканского ордена. Анализ этих текстов помогает раскрыть роль монахов в средневековом обществе, их отношение к власти и церкви. Это важно для понимания динамики и эволюции религиозных орденов в средневековой Европе. Наконец, изучение сновидений и видений монахов позволяет нам осмыслить универсальные аспекты человеческой психологии и
духовности. Хотя эти тексты были отражением конкретной исторической эпохи и религиозного контекста, они все же берут свое начало в глубинах человеческого сознания, его стремлениях, страхах, надеждах.
Проблема: роль снов и видений в религиозной и повседневной жизни доминиканских монахов Высокого средневековья.
Новизна заключается в исследовании сновидческих и визионерских образов и их дидактической и репрезентативной функции в монашеской культуре на примере нарративных текстов немецких доминиканцев.
Целью исследования является анализ ментальности доминиканских монахов через призму сновидческих и визионерских традиций.
Задачи исследования:
1. Изучить визионерскую культуру в доминиканском ордене;
2. Выявить образы снов и видений;
3. Исследовать гендерный аспект сновидческой и визионерской традиций;
4. Выявить возможные смыслы снов и видений;
5. Проанализировать функции снов и видений.
Объектом исследования являются корпоративная идентичность доминиканских монахов в Германии.
Предметом исследования является образы и функции снов и видений в нарративах доминиканских монахов.
Источниковая база исследования
Данное исследование опирается на письменные источники. В частности, нарративные, представленные агиографическими текстами доминиканских монахов высокого Средневековья, а также на нормативные источники.
В моей работе основной упор делается на собрание текстов монахини- доминиканки Элизабет Штагель, которое датируется примерно 1340 годом. Оно имеет большую ценность для исследования, так как содержит большое количество упоминаний сновидческого и визионерского опыта доминиканских
монахинь. Памятник представляет собой монастырскую летопись, составленную на основе воспоминаний монахинь, а также собственных записей и наблюдений автора. В связи с ее нарративным содержанием, книга, вероятно, писалась для будущих поколений монахов с целью поддержания и укрепления их веры в Бога. Наряду с «житиями», написанными Э. Штагель, в тексте присутствует ряд репрезентативных текстов, сгруппированных издателем в разделе «Дополнения». Первая часть представлена сочинениями, отражающими женскую мистическую традицию Германии на рубеже XIII-XIV веков:
«Книжица о непосильном бремени благодати» Кристины Эбнер (г. Нюрнберг),
«Откровения» Адельхайд Ланман (г. Нюрнберг), и «Откровения» Маргарет Эбнер (г. Мединген) [Штагель].
Также в моей работе используется труды Майстера Экхарта. Трактаты и проповеди были написаны в XIII-XIV веках в Германии, главным образом в городах Эссен, Кельн и Страсбург, на средневерхненемецком диалекте. Майстер Экхарт писал с целью раскрыть глубокие аспекты духовной жизни, ведущие к близости с Богом. Он стремился помочь людям понять суть христианской мистики, достичь единения с Божественным и обрести духовное совершенство. Книга предназначалась для широкой аудитории, включая духовенство, монахов, мистиков, а также для всех ищущих духовного познания Бога. Труды Экхарта имеют большое значение для изучения немецкой мистики и христианской духовности. Они представляют собой ценный источник для понимания того, как доминиканские монахи воспринимали и переживали свои сны, видения и духовные опыты. Эта работа отражает глубину мистического опыта автора и его стремление поделиться этими знаниями и практиками с другими искателями истины [Экхарт].
Сборник Генриха Сузо был написан в XIV веке, окончательная версия работы была завершена примерно в 1350-х годах. Сузо был немецким доминиканским монахом, и "Exemplar" была написана в монастыре, где он жил и служил, в Констанце (Германия). Этот памятник написан на немецком языке. Генрих Сузо использовал немецкий, чтобы его произведение было доступно и понятно для широкой аудитории. Книга была написана с целью дать духовное наставление. Работа содержит множество советов и рассуждений о пути к близости с Богом, достижении внутреннего покоя и преодолении духовных соблазнов. Она написана для монахов и монахинь, а также для всех, кто стремится к духовному росту и преодолению преград на пути к Богу. Работа предлагает практические советы и наставления, которые могут быть полезными для любого ищущего духовного развития. Сузо рассматривает различные аспекты духовной жизни, включая важность молитвы, медитации и внутреннего преображения. В работе присутствует ряд репрезентативных эпизодов, в которых описывается сновидческий и визионерский опыт доминиканцев, которые использованы в этом исследовании [Сузо].
Проповеди Иоханна Таулера были собраны и записаны в середине XIV века. Он активно проповедовал и учил в это время, и проповеди были записаны его слушателями и учениками. Иоханн Таулер был немецким доминиканским монахом и мистиком. Проповеди были, вероятно, записаны в различных местах, где он выступал, включая немецкие монастыри и церкви. Памятник был написан на немецком языке. Таулер стремился помочь людям обрести глубокий опыт Бога внутри себя, открыть царство Божие в своем сердце и жить в соответствии с божественной волей. «Проповеди» предназначены для широкой аудитории, включая монахов, монахинь и простых верующих. Он обращался к тем, кто искал глубокую духовную жизнь и стремился к преображению своего сознания и характера. В проповедях Таулера часто поднимаются темы духовных переживаний и внутреннего обращения к Богу. Хотя конкретных упоминаний снов и видений не так много, по сравнению с предыдущими памятниками, его проповеди раскрывают глубокие аспекты мистического опыта и стремления к близости с Богом, что может быть связано с исследованием сновидений и видений немецких доминиканских монахов того времени [Таулер].
Житие святого Доминика было написано в XIII веке. Окончательная версия жития, которую мы имеем сегодня, была составлена примерно в
середине XIII века. Оно было написано в различных монастырях и центрах доминиканского ордена в Европе, включая Францию, Италию, Испанию и другие страны, где распространялся орден проповедников. Исходные тексты жития святого Доминика были написаны на латинском языке. Этот памятник был написан доминиканскими монахами и историками, которые были свидетелями или исследователями его жизни и деятельности. Один из известных авторов жития - Жан де Майли, доминиканский монах и историк. Житие святого Доминика было написано с целью сохранить и передать память о жизни и деятельности этого выдающегося святого. Оно служило как биографический и духовный источник для ордена проповедников, а также для распространения и популяризации его образа и наставлений среди верующих. Житие было написано для доминиканской общины, других монашеских орденов и широкой аудитории верующих христиан. Житие дает нам представление о духовной практике и мистическом опыте доминиканских монахов того времени. Оно помогает нам понять их веру, духовное наставничество и стремление к глубокому общению с Богом. Хотя сны и видения не являются центральной темой жития, они упоминаются в контексте духовного опыта и мистических переживаний Доминика и других святых, чьи жития могут быть связаны с ним. А так же, что немаловажно, по нему можно понять отношение Доминика ко сну, так как его взгляды легли в основу устава ордена Доминиканцев.
Значим для моей работы сборник «A Companion to Medieval Rules and Customaries». Он представляет введение в правила и обычаи основных религиозных орденов средневековой Европы. Наряду с ранней историей и духовностью орденов, ученые рассматривают иные центральные темы – организацию, доктрину, мораль, литургию и культуру. Особый интерес для меня представляет глава 9, где содержится информация о создании доминиканского ордена и его устава. Автор этой главы, Герт Мелвилл, дает информацию о положении религиозных орденов в Европе в начале XIII века после четвертого Латеранского собора, о сотрудничестве святого Доминика с папой Иннокентием III с целью официального утвержденния ордена. Рассмаатривается еще и вопрос о составлении первого устава ордена и его последующих изменениях, его особенностях и порядке соблюдения. Далее говорится о появлении дополнений к основным главам устава, которые часто менялись, подстраиваясь под изменения в ордене, обеспечивая существование главной особенности доминиканского устава – гибкости [A Companion to Medieval Rules…, с. 253-282].
Другой книгой, необходимой для разработки темы стала работа Д.К. Гэлбрейда. Эта книга представляет собой сборник, правил и уставов, регламентирующих организацию и деятельность доминиканского ордена в период с 1216 по 1360 годы. Они регулировали повседневное поведение, духовную практику и обязанности членов ордена. В этих документах содержится информация о визионерских традициях, верованиях и практиках доминиканцев в указанный период. Это может давать представление о том, как орден взаимодействовал с визионерами, как они воспринимались и какие меры предпринимались для интерпретации или регулирования их видений. Изучение устава ордена позволяет также понять, как визионерская традиция вписывалась в организационную структуру доминиканского ордена и как она влияла на жизнь и деятельность его членов [Galbraith].
Устав ордена доминиканцев является важным документом, который разрабатывался и модифицировался на протяжении веков с целью организации жизни и служения его членов. Основные принципы и правила, определенные святым Домиником в XIII веке, были основой для формирования Устава. Написанный на латинском языке, Устав отражал учение и принципы, проповедуемые святым Домиником Гусманом и передаваемые его последователями. Он определял обязанности, правила поведения, духовную практику и организационные аспекты функционирования ордена. Устав имел целью обеспечить единство, дисциплину и эффективность ордена в его духовной и миссионерской деятельности. Устав Ордена доминиканцев был
написан для всех членов ордена, включая монахов, священников и братьев- проповедников. Он служил руководством и ориентиром в их образе жизни, определял обязанности и помогал соблюдать правила духовной практики. Устав также способствовал формированию идентичности ордена, обеспечивая согласованность в деятельности и служении Богу и ближним. Значимость Устава для изучения темы снов и видений немецких доминиканских монахов XIII-XIV века заключается в том, что он является основным руководством для понимания нормативной стороны духовной практики и вероучения ордена. В Уставе содержится информация о регламентации сна в духовной жизни монахов.
Историография
Важнейшей работой для исследования стала монография П. Динцельбахера. Эта книга посвящена изучению феномена видений и визионерской литературы в средневековой культуре. В книге автор рассматривает различные аспекты видений и их литературного отражения в период Средневековья. Он анализирует различные типы видений, их символику, функции и значение в средневековом обществе и религиозной культуре. Автор исследует как индивидуальные видения, которые являлись частным опытом отдельных лиц, так и коллективные видения, связанные с мистическими общинами, религиозными орденами и культовыми движениями того времени. Книга также затрагивает вопросы литературного творчества, связанного с видениями, включая анализ жанров, стилей и литературных приемов, используемых для передачи визионерского опыта. Она помогает нам лучше понять роль видений в религиозной и литературной традиции того времени, а также их влияние на формирование и развитие средневековой ментальности и верований. Таким образом, эта книга представляет ценный вклад в изучение темы видений и визионерской литературы в Средневековье и является полезным ресурсом для исследователей, студентов и всех интересующихся этой областью истории и культуры [Dinzelbacher].
Также в работе используется книга «Значение сна и сновидений в Средневековье» за авторством М. Е. Виттмер-Бутш. В книге исследуется значение и интерпретация сновидений, включая их религиозные и мистические аспекты. Анализируются и различные источники, связанные со сном и сновидениями в Средневековье, что может расширить понимание средневековой ментальности и верований, а также помочь исследователям изучить контекст, в котором возникали и интерпретировались видения. Кроме того, книга поможет в изучении роли сна и сновидений в духовной практике и ритуалах того времени [Wittmer-Butsch].
Стоит выделить сборник по редакцией О. Б. Христофоровой, где представлена проблема репрезентации в народной культуре состояний индивидуального мистического опыта: сна, обмирания, болезненного бреда, который воспринимается как некое сверхъестественным образом полученное сообщение, подлежащее расшифровке и переводу в тексты пересказов и истолкований. Авторы исследуют различные формы «народной мистики», структуру, семантику и прагматику порождаемых ею текстов, а также ее связи с религиозно-мистическими учениями, с темами и образами литературы и искусства. Данная книга полезна для изучения темы, так как позволяет рассмотреть сновидения и видения в широком культурном контексте. Визионерская традиция часто связана с религиозным и мистическим опытом, а книга исследует их роль и значение в различных культурных системах. Это помогает лучше понять широкий контекст и интерпретацию визионерских явлений, и их влияние на религиозные практики и верования в XIII-XIV веках [Сны и видения в народной культуре…].
Книга У. А. Хиннебуша является важной для изучения истории самого доминиканского ордена. В первой главе автор говорит о предпосылках основания ордена, изучая жизнь святого Доминика. Далее он пишет об основании ордена и написании устава, о консолидации ордена и о работе Доминика на его благо, о характере и обетах ордена проповедников, религиозных идеалах послушания и целомудрия. Поднимается вопрос о пропаганде бедности в ордене, об истоках ее появления, влиянии на развитие ордена и о практике бедности. Также изучается руководство ордена, его характер, административное деление, корпорации, официальные лица, порядок их выборов и сроки полномочий. Уделяется внимание основанию доминиканских монастырей, критериям набора персонала, а также жизни внутри монастырей. Книга необходима чтобы понять что из себя представляет орден Доминиканцев, его отличия от других орденов, существовавших в то время, и его особенностях. Изучение книги может помочь лучше понять исторический контекст и эволюцию ордена доминиканцев [Hinnebusch].
Л. Мулен задается целью глубокого и последовательного раскрытия всех аспектов средневековой монашеской повседневности, начиная с быта и заканчивая религиозными практиками, рассматривая, по меньшей мере, сотню монашеских групп и движений, которые в течение долгих веков вели активную деятельность на обширной территории — от Шотландии до Сирии, от севера Норвегии до юга Испании, от Ирландии до Прибалтики. Книга полезна для изучения темы, так как предоставляет контекст и понимание повседневной жизни монахов того времени. Визионерская традиция была тесно связана с религиозной практикой и образом жизни монахов, и эта работа помогает получить представление о физической, духовной и социальной среде, в которой существовали немецкие доминиканцы в изучаемый период [Мулен].
Методология
Для того чтобы охватить как можно больше аспектов феномена снов и видений в изучаемой культуре, я обращаюсь к ряду источников, чтобы задать им вопросы религиозно-феноменологического, литературоведческого, историко-психологического характера.
Говоря об историческом методе, стоит упомянуть главную проблему, возникающую во время исследования снов и видений в Средневековье, которая
заключается в том, в какой степени то, что записано, имеет отношение к реальному опыту, и где мы имеем дело с авторскими дополнениями и домыслами. На этот вопрос нельзя ответить наверняка, но, в любом случае, есть основания полагать, что существовала как запись мистического опыта, вскоре после его переживания, так и его пересказ спустя какое-то время автору жития или сонника с последующей переработкой им изложенного опыта. Также необходимо ответить и на ряд других социокультурных вопросов, а именно: кто является носителем образов снов и видений, с какими традициями они связаны, для кого писались тексты, основанные на мистическом опыте? Историко- политические вопросы касаются видений как средства пропаганды для поддержки притязаний, критики властителей и церкви и т. д [Dinzelbacher, с. 1].
Сравнительно-исторический метод предполагает анализ контекста различных элементов с целью выявления общих и различающихся моментов [Теория и методология исторической науки, c. 468]. Он позволяет сопоставить различные эпизоды переживания мистического опыта, и выделить ключевые функции и смыслы снов и видений. Через сравнение можно обнаружить, какие символы, образы и аллегории использовались в монастырской литературе того времени, чтобы описать эти явления. Это помогает понять, как доминиканские монахи и их сообщество воспринимали и интерпретировали эти сны и видения. Оно помогает выявить разные уровни интерпретации, понимания символики и учения о духовном смысле снов и видений.
Метод контекстного анализа - метод формализованного анализа текстов документов, суть которого состоит в измерении и преобразовании текстовой информации в количественную форму и ее последующей статистической обработке [Теория и методология исторической науки, с 229-230]. Применение этого метода позволит лучше понять значение снов и видений, их роль в духовной практике и влияние на жизнь и деятельность монахов доминиканского ордена.
Хронологические рамки обусловлены временем зарождения сновидческой и визионерской традиции ордена доминиканцев.
Территориальные рамки обусловлены южным регионом средневековой Германии, где в связи с широкой миссионерской деятельностью ордена, начатой в XIII веке, был основан ряд доминиканских монастырей, и сформировалась оригинальная агиографическая традиция.
Структура
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.
Во введении обосновываются актуальность работы, обозначаются объект, предмет, цели, задачи исследования, даётся историографический обзор литературы, называются источники, на которых она базируется.
Первая глава посвящена изучению визионерской традиции доминиканских монахов как носителей снов и видений. А также исследованию гендерного и эмоционального аспектов снов и видений.
Вторая глава посвящена разбору образов в снах и видениях, исследованию каждой конкретной группы образов, их смыслов и функций.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСТОЧНИКИ
1. Сузо Г. Exemplar / Изд. подгот. М.Ю. Реутин. М.: Ладомир; Наука, 2014. 599 с.
2. Таулер И. Царство божие внутри нас. Проповеди. СПб.: Изд-во РХГИ, 2000. 288 с.
3. Штагель Э. Житие сестер обители Тёсс / Изд. подгот. М. Ю. Реутин. М.: Наука; Ладомир, 2019. 616 с.
4. Экхарт М. Трактаты. Проповеди / Изд. подгот. М.Ю. Реутин. М.: Наука, 2010. 438 с.
5. A Companion to Medieval Rules and Customaries / Ed. by K. Pansters. Leiden: Boston Brill, 2020. 438 p.
6. Early Dominicans. Selected writings / Ed. by S. Tugwel. New York: Paulist Press, 1982. 532 p.
7. Galbraith G. R. Constitution of the Dominican order 1216 to 1360. London, N. Y.: Manchester University Press, 1925. 286 p.

ЛИТЕРАТУРА
1. Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X-XV века. М.: Молодая гвардия, 2002. 152 с.
2. Теория и методология истории: учебник и практикум для академического бакалавриата / под ред. А.И. Филюшкина. М.: Изд-во Юрайт, 2019. 323 с.
3. Шмитт Ж.-К. Сны Гвиберта Ножанского // Одиссей. Человек в истории. М., 2010. Вып. 22. С. 351-378.
4. Ashley B.M. The Dominicans. Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2009. 284 p.
5. Deusen N. V. Dreams and Visions. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2010. 412 p.
6. Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann, 1981. 296 S.
7. Ebner M. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Mystik. Freiburg: Akademische Verlagsbuchhandlung JCB Mohr, 1882. 414 S.
8. Hinnebusch W. A. The History of the Dominican Order. Staten Island, N. Y.: Alba House ,1966. 449 p.
9. Kruger S. F. Dreaming in the Middle Ages. Cambridge University Press, 1992. 266 p.
10. Rahner K., Vorgrimmer H. Kleines theologisches Wurlerbuch. Freiburg, 1961. s. 251.
11. Schmitt J.-K. Le corps, les rites, les reves, le temps. Paris: Gallimard, 2013.
436 p.
12. Wittmer-Butsch M. E. Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im Mittelalter.
Krems, Osterreich: Medium Aevum Quotidianum, 1990. 400 S.